中村元選集15巻 原始仏教の思想１ ISBN:4393312155
衆生（しゅじょう）・・・ 生きとし生けるもの
生存領域・・・生きとし生けるものの輪廻する範囲 天上、人間、餓鬼、畜生、地獄
※仏教は、老いと死を怖がりすぎ問題
古代日本に大きく影響した。むしろ現代人の方が、死んだらそれまでと、開き直ってる？
苦しみとは、自由ならざる境地、存在そのもの
妄執(もうしゅう)・・・欲望、貪欲
五蘊（ごうん）・・・五つの執著(しゅうじゃく)。物質的なかたち、感受作用、表象作用、形成作用、識別作用
煩悩・・・貪欲、嫌悪(憎しみ)、迷妄
身体は無常。死、老い、殺、病に冒される。
身体に対する執著を捨てよ
身体は不浄であると観ぜよ
心を浄める
※仏教は、人間の存在論へ至るために、無常、苦を強調する。
無常を観ずる救い
観ずる
１ 心に思い浮かべて静かに観察する。「改めて世界の情勢を―・ずるに」
２ 思いめぐらして物の真理・本質を悟る。観念する。「人生を無常と―・ずる」
「ことばで表現されるものを[真実であると]考えているだけの人々は、ことばで表現されるものの[領域の]うちに安住し[執著し]ている。これらは、ことばで表現されるもの[の本質]を知らないから、死にとりつかれてしまうのである。」サンユッタ・ニカーヤ
無常
物は因縁によって作り出された諸要素の集合体にほかならない。
無我論
我執を排斥。我がもの(所有、名称、形態)と見なすな。 身体への愛欲を断ずる
自己の孤独性を実現することによって、自我の束縛を脱する。修行者は禅定に入って心を静めることが重要。自己に克つ。自己をととのえる。
「悪い行いをする人にとっては、世間の秘密の場所というものは存在しない。人よ。真実であるか虚偽であるかを、汝のアートマンが知っているのだ。証人よ。じつに貴いアートマンは汝を軽視している。自己のうちに悪があるのに自分のために隠そうとしない汝は。」アングッタラ・ニカーヤ
現実的日常的な自己が、理想的規範的自己に転ずること。
どこまでも個人的自己、他人の救済の力にたよろうとしてはならぬ。解脱は他人よっては得られない
ここまではウパニシャッドと近い。
原始仏教の特徴
自己（アートマン）がいかなるものか、形而上学的な説明を与えない。常恒不変な実体として存在する我を排斥する。「われあり」という思いが根底に潜んでいる。それがなくなれば、煩悩に患わされることもない。
※仏教の基本は反語にあり。「われあり、しかしわれなし。」
無常という否定。
反語という、究極の修辞（レトリック）
「師（ブッダ）は答えた、「＜われは考えて、ある＞という＜迷わせる不当な思惟＞の根本をすべて制止せよ。内に存するいかなる妄執をもよく導くために、つねに心して学べ。内的にでも外的にでも、いかなることがらをも知りぬけ。しかしそれによって慢心を起こしてはならない。それが安らいであるとは真理に達した人々は説かないからである。これ（慢心）によって「自分は勝れている」と思ってはならない。「自分は劣っている」とか、また「自分は悲しい」とか思ってはならない。いろいろの質問を受けても、自己を妄想せずに折れ。修行者は心のうちが平安なれ。外に静穏を求めてはならない。内的に平安になった人には取り上げるものは存在しない。どうして捨てられるものがあろうか。」スッタニパータ
新たな執著。アートマン論への執著、空を観ずる
「つねによく気をつけ、自我に固執する見解をうち破って、世界を空なりと観察せよ。そうすれば死をのり超えることができるであろう。このように世界を観ずる人を＜死の王＞は見ることできない。」スッタニパータ
無我論の段階
理性論 理性的な自我を目指せ。←バラモン教的
形而上学の否定 我を形而上学的に明確にして語らない。答えがでない問いで無意味。→それが欲である。
無我論（空論） 我があると固執するな。変わり続ける。
永遠の理法（ダルマ）
法に帰依すること
生存領域の理法 神さえも理法に従う
妙法 正しい理法
ブッダは理法をさとってそれを説く
無我論の段階
１）理性論 理性的な自我を目指せ。←バラモン教的
形而上学の否定 我を形而上学的に明確にして語らない。答えがでない問いで無意味。→それが欲である。
２）無我論 アートマンが存在しないと主張したのではない。ただ客体的実体的あるいは機能的なアートマン観に反 対したのである。アートマンは存在するか、あるいは存在しないか、という問題に関しては、沈黙を守る。
３）無我論 アートマンは存在しない。我があると固執するな。変わり続ける。空論。
無我論の難題
個人の行為の責任の帰属はいかに解するべきか
因果応報説との関係、業（カルマ）
因果応報説は「来世を信じない人は、悪を行う」から、方便として教え。
識説 識別作用が人間存在の根本的主宰的原理、輪廻の主体
慈悲
我執を離れる、他人との対立・争闘を離れること、おのずから他人に対するあたたかい共感の心情となる
慈悲を心に思うことによって心が落ち着き平静になる、
慈悲は生きとし生けるもの
四梵住・・・清らかな安住の境地 慈（いつくしみ）、悲（あわれみ）、喜（よろこび）、捨（心の平静）
足ることを知る
人は自己を愛しているし、愛さなければならない。同様に他の人々にもそれぞれ自己は愛しい。ゆえに自己を愛する者は他人を害してはならない。
自己を愛する人は他人を愛する人。
仏教特有の考え。
恋愛は裏切られると憎しみに変わる。
慈愛は裏切られても憎しみに変わらない。求めることのない愛。
子に対する親の愛が典型的。
輪廻転生
古来かのインド人の死生観 輪廻、業、応報
ウパニシャッド
人生の真実をさとった聖者は生死を超越、輪廻を超越
身体が消滅、身体にもとづく精神作用を鎮静
世界をさって非世界へ
ヴェーダ宗教、初期の仏教
目的は安穏、苦しみの消滅、すべての束縛の消滅、安楽をもたらすもの
最小のやすらぎ（寂静）
安楽
「わたしには死の恐怖は存在しない。また生への愛著も存在しない。しっかり気をつけて、落ち着いている。わたしは身体を捨てるであろう。」
「つくられたものはじつに無常であり、生じては滅びるきまりのものである。生じては滅びる。これら（つくられたもの）のやすらぎが安楽である。」
「色はにほへど散りぬるを、わが世たれぞ常ならむ、有為の奥山けふ越えて、浅き夢見じ酔（ゑ）ひもせず」
死を見つめることのうちに＜生きる＞ことを教える。
