宗教で読む戦国時代 神田千里 講談社選書メチエ ISBN:406258459X
このような「天道」の観念を表明したものとして、小田原城を本拠地として関東を支配した北条氏の始祖、北条早雲の遺訓として伝えられた「早雲寺殿廿一（じゅういち）箇条」がある。
・・・まずここに記された「天道」の観念の四つの要素に注目したい。これは神仏への礼拝について述べているものであるが、第一に「仏意冥慮に適」い「神明の加護」を願い、「天道に放され」ないよう慎むべしとあるように、「天道」が人間に恩寵や冥罰を与える超自然的存在であるとの認識である。第二に「仏意冥慮」や「神明の加護」に言及しているように、神仏への信仰を重視していることである。第三に「正直・憲法にして、上たるをば憐れみ」とあるように、正直、公正、上下関係への配慮など、ほとんど宗教色のない世俗的な道徳が重視されている点である。第四に「祈るとも心曲がらば、天道に放され申さん」とあるように、神仏との関わりは、外面の形式ではなく内面の倫理を重視していることである。P53-54
宗教で読む戦国時代 神田千里 講談社選書メチエ ISBN:406258459X
曹洞宗の松堂高盛は、いわゆる「明応の大地震」と呼ばれている、明応七年（一四九八）の大地震に際して、それに対処することを信徒に説いた法語を述べている。・・・僧侶の身であれば三宝に帰依して修行に励み、戒律を守るべきこと、在俗の身であれば、内面で仏法を深く信じ、外では儒教の道徳を学んで仁・義・礼・智・信の「五常」を実践すべきである、というのである。
一方、本願寺の蓮如はどう説いたか。「仁義礼智信」すなわち五常を守り、「王法」すなわち世俗の支配者の法を尊重し、「内心には本願他力の信心」に基づくべし、とか、先ず「王法」に基づいて、「仁義」を第一に考え、「世間通途の儀」、いわば世俗道徳に基づいて行動せよ、そして「当流安心」すなわち真宗の信仰は「内心」に深く蓄えて、外面には出さず、「他宗」の人々には目立たないようにせよ、などの教説が「御文」に散見される。・・・こうしてみると、日本の仏教諸宗派の少なくとも一部は、仏法の世界と世俗の世界を区分する、すなわち聖俗を棲み分けるという枠組みで共通しており、その枠組みは「天道」思想と一致していると想定することができよう。P85-86
宗教で読む戦国時代 神田千里 講談社選書メチエ ISBN:406258459X
「戦国時代」の名称にふさわしく、各地でそれぞれの大名が独自の権力をもち、固有の大名領国が形成されているにもかかわらず、その価値観や内面の世界においては、驚くべき整然とした秩序が存在したことである。
「天道」の観念が上は天皇から下は雑兵に至るまで浸透しており、彼らを門徒・檀徒として組織していた仏教の諸宗派は、世俗の世界で儒教的倫理を尊重するとともに、個々人の内面の世界では宗派固有の信仰を主張するという棲み分けの論理、いわば「政教分離」ともいうべき論理を共有していた。そして寺院・僧侶・檀徒を支配する大名たちは、原則的に諸宗派の共存と、信仰の世界と俗的な支配との両立を原則としていたのである。
こうしたかなり整然とした観念の秩序は、豊臣秀吉の宗教政策や、秀吉が外国に表明した宗教観にも共有されているものである。例えば豊臣秀吉が天正十五年（一五八七）に発令したキリシタン取締り令と、伴天連追放令とを想起したい。まず一般人の信じる宗派は「八宗九宗」の儀であり自由であること、人々の信じるさまざまな神仏を尊重する「神国」の中で他宗派を武力で攻撃し、信仰を強制するキリシタンは「邪法」であることが表明されていた。これは、当時の信仰に関する支配的な理念とも合致している。
・・・さらに豊臣秀吉はインドのポルトガル総督に対して天正一九年（一五九一）に書翰を送っているが、その中で「日本は神国である」として次のように述べている。神は森羅万象の根源であり、これが「竺土（じくど）」すなわち仏教発祥の地天竺にあっては「仏法」と呼ばれ、中国にあっては「儒道」と呼ばれ、日本にあっては「神道」と呼ばれる。だから日本の「神道」を知れば、すなわち「仏法」を知り、「儒道」を知ることになるのだ、と。
・・・少なくとも豊臣政権の宗教政策や宗教観の表明には、当時の日本人の集合心性ともいうべき観念を色濃く反映している。
・・・自分の有する信仰や、自分の属する宗派とキリスト教徒の対抗関係において、みずからのものを「日本」のそれとして識別する観念は、当時の日本人にあって特に珍しいことではなかった。言い換えれば彼らは、自分たちの信仰や宗教心を、「日本」という国家との関係で位置づけ、「日本」に住む「日本人」という自己認識と密接に関わらせて考えていたということができよう。P209-213
宗教で読む戦国時代 神田千里 講談社選書メチエ ISBN:406258459X
